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  • 学佛无他唯求见性，欲求见性必须观心

    毫发计使无他念。若得自心清净，还不思善不思恶，正当与么时，如何是我父母未生以前本来面目。如是看，若工夫一片成，自然得有悟入。” 　　其实，参话头方法，各有不同，总而括之，不外参一则无义味语，使学人不随...作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 澈见本心（3）

    消失掉，世尊也不例外！ 　　人世间难免有善恶诸业，善业、恶业都是业，　　也不能不作善业也不作恶业，　　但最重要的是要自净其意，　　如何自净其意呢？ 　　就是“诸恶不作，诸善奉行”，然后不思善不思恶。　　...一切文；　　于一义之中，持一切义。 　　非由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，　　而是以圆融之清净智，贯彻佛法究竟义，　　方能总持无量佛法而不散失。 　　陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。　　盖...

    吴耀宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿罗汉的心理状态

    行善有善报吗？有时则误解所掌握到的烦恼也是善业、是好的；在法方面，则有时把“真理” (真理是不思善不思恶) 当做是善业，甚至对于其它要解决的问题也存在着疑。　　“疑”的捉拿不定，犹豫不决，引申到宗教、...知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。而这里的“疑”大多数都是针对有关脱离“苦”的行持; 而较为低层次的，就是对于什么是善业、什么是恶业、什么是公平的质疑。这里所要讲的疑是针对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    为秘旨，知善恶为权教”，诧为天机漏泄，颜子、明道所不敢言，何无忌惮之甚也。夫无善无恶不过如所谓不思善不思恶，是明上座本来面目也，非禅而何。且阳明之学，好高求胜，以为良知之说高出程、朱之上矣。但所谓良知...先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义，这便成了荡越。……王龙溪那些闪烁模棱的话头，因思之不审，措辞之疏阔不尽与不谛，故多有荡越处，而招致人之讥议。王阳明亦为其颖悟所耸动，以...

    陈剑锽

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  • 晚明狂禅思潮的三教论

    阐述他的良知之说：“‘不思善不思恶，时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便。‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知。’”[4]（卷二《传习录》P67）用佛禅的本来面目比附良知，使良知之说明白易懂。王畿...与考据学家。四库馆臣称焦竑之学牵缀佛书，不是对焦竑的考证之学不满，而是对他为学的主旨不满，认为儒学学者不应牵连佛道二教，牵连佛道便失之纯粹。清代自立国之初，就确定的程朱在思想统治中的地位，因此明末清初...

    赵 伟

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  • 试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究

    「餬饼」未出前，即是慧能所言：「不思善不思恶。正当与么时」（诸宗部T48，p.384.1）。禅主张应该抛掉教条主义和魔障以返回经典的源头——那「先于」经典的东西（九松真一 1994：3-4）。凡能使人...念言。日月流迈。时 　　变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人。而不 　　怖畏。太子从本以来。不乐处世。又闻此事。益生厌离。即回车还。愁 　　思不乐……尔时太子。复经少时……出城南门。...

    释天宏

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  • 菩提达摩祖师来汉地传法的因缘（二）

    时有何密语密意，愿为我说！”行者见上座心意苦切，便向他说：“静思静虑，不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”上座又问：“上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？”行者云：“我今明明与汝说，...贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”杨衍又问曰：“弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？”师以偈答曰：　　亦...

    不详

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  • 禅宗语言、诗歌、公案的阐释话语体系

    是本源性状态，“混沌未分时”是不思善不思恶时的本来面目。此时语言文字、声音都无从产生，也就是“黑豆未生芽时”。“最初一句”或“第一句”是相对意识还没有产生时的清净本源状态。同类的表达有“威音那畔”、“...的虚无的顽空。不思善，不思恶，却并非善恶不分、是非不明，而是在分美丑、辨是非、识好恶当中，不起任何贪爱、执着，以平等无差别之心，空荡荡地观照事物的本来面目。因此，要获得彻悟，必须从时时勤拂拭的渐修转向...

    吴言生

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  • 佛教的真理观——以天台圆教思想为中心

    所以大家看禅宗的书就知道了，“不可取不可舍”，或者说“取不得，舍不得，不可得中恁么得！”为什么？一定要从善和恶两个里面都超越了，善也不住，恶也不住，甚至是不思善不思恶。就是说从这个善恶得失里面跳出来...三、善的做还不够，还要超越善和恶，善只是佛教的基础。所以有些人说：所有宗教都一样的，都是劝人为善。这句话只对了一半，也就是“都劝人为善”是对的，但是都一样了吗？不一样！因为佛教认为这个善还不够，善以后...

    达照法师

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  • 佛性·本心·良知——陆王心学与佛学

    ，……佛氏曾有是言，未为非也。”(《答陆原静书》)“不思善不思恶时，认本来面目，此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目，即吾圣门所谓良知。”(《答陆原静书》)这里所谓“本来面目”，亦即禅宗所说的佛性...《象山全集》卷三十二，《思而得之》)，或曰：“是彝是极，根乎人心。”(《象山全集》卷二十二《难说》)此谓一切人伦道德，均植根于那个千古不磨、历劫常存的本体之“心”，人之“本心”也是此本体之道德外化，...

    赖永海

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